A scribe

  مسألة التخييل في النصوص الأدبية ينبغي تناولها بالنقاش أولا لأنها متعلقة ببعض مسائل الإعجاز العلمي الذي يأتي في صورة تشبيه مثل التشبيه في قوله " كزرع أخرج شطأه" و قوله "فأصابها إعصار فيه نار" وقوله "أو كظلمات في بحر لجي". فهل كان هناك تخييل في النصوص الأدبية العربية قبل العصر العباسي وظهور اتجاه المحدثين في الشعر؟. فالمدرسة النقدية القديمة كانت تعتبر التشبيه المركب الخيالي والتخييلي كلاهما من الكذب الذي يخالف طريقة القدماء  ولا تستحسنه والذي استجد في  اتجاه المحدثين من الشعراء. وللإيضاح  فالمركب الخيالي من قبيل قول الصنوبري في وصف زهرة شقيقة النعمان:   أعلام ياقوت نشر ... ن على رماح من زبرجد. فهو يصف بتلات الزهور وسيقانها كأنها رايات من حجر الياقوت نشرت على  رماح من الزبرجد. ففي الواقع لا يوجد راية تبسط بعد طيها مصنوعة من الياقوت لأنه حجر لا يطوى ولا يبسط.  أما التخييلي من قبيل قول ابن طباطبا: لا تعجبوا من بلى غلالته ...  قد رز أزراره على القمر.   الغلالة هي نوع من الثياب الداخلية. والبلى أي التلف والمعنى لا تعجبوا من تلف ثوبه فقد لبسه القمر (فه

  قبل الشروع في بيان عدم التعارض بين حرية الإرادة والقدر، وكذلك أنه لا منافاة بين عدل الله وقدره  ومعاقبة المذنبين على أفعالهم  ينبغي لنا أن نستعرض على نحو موجز المذاهب المختلفة في تلك القضايا وبيان الصائب منها. حرية الإرادة انقسم الفلاسفة و المفكرون بشأن حرية الإرادة إلى طرفي نقيض ووسط بينهما. أما طرفا النقيض فهما الحتمية الصلبة    Hard Determinism  أو الجبرية من جهة، و التي تنفي مسئولية الشخص الأخلاقية عن أفعاله، و الإرادة الحرة بمعنى نفي القدر أو مايسمى   بالليبرتالية   Libertarianism   أو  بالقدرية من جهة أخرى. أما الموقف الوسط هو ما يعرف بالحتمية اللينة أو التوافقية  Compatibilism or soft determinism  والذي لا يرى تعارضا بين حرية الإرادة من جهة ومن ثم مسئولية الإنسان عن أفعاله التي تصدر عن إرادة منه وبين الحتمية بمعنى أن الأفعال الصادرة عن إرادة الإنسان لها أسباب سابقة عليها تحتمها. والحتمية تنقسم إلى قسمين: داخلية بمعنى أن الأسباب المتحكمة في سلوك الإنسان داخلية متعلقة بالعوامل البيولوجية كالبنية العصبية و الهرمونات و العوامل النفسية  كالمعتقدات و كالرغبات  و المشاعر و السمات ال

فرعون الاضطهاد والخروج معنى فرعون لقد ذكر القرآن أن الملك الذي عبد بني إسرائيل بعد دخولهم إلى مصر كان يطلق عليه لفظ " فرعون" وهو تعريب للكلمة الآرامية P'eR'uWN ܦ݁ܶܪܥܽܘܢ المنقولة عن العبرانية par‛ôh   פַּרְעֹה والتي بدورها تحوير للفظ per ʿaa في اللغة المصرية القديمة والتي كانت تستخدم في الإشارة لقصر الملك وللملك نفسه من باب المجاز بدءا من عصر الدولة الحديثة. ثم صارت تستخدم بنفس الوتيرة في الإشارة إلى الملك مثل لقب ḥm حم بدءا من عصر الأسرة 19 وهو اللقب الرسمي لملك مصر حصرا بخلاف غيره من الملوك فلم يكن ذلك اللقب يستخدم في الإشارة إليهم. وكان لقب فرعون يستخدم في المكاتبات الرسمية مثل الرسالة التي بعث بها إلى "إخناتون ". وبالرغم من أن لفظ فرعون استخدم في الكتاب العبراني في الإشارة إلى ملك مصر في عهد إبراهيم ويوسف، إلا أن النصوص الإسلامية تجنبت هذا الاستخدام فأشارت لملك مصر في عهد يوسف بوصف الملك. كما أشارات للحاكم الذي أراد أن يغتصب سارة من إبراهيم بوصف الجبار. ففي الحديث أن إبراهيم قَدِمَ أَرْضَ جَبَّارٍ وَمعهُ سَارَةُ. وهذه الأرض يغلب على الظن أنها